وقيل : أريد بعض المصلين لا جميعهم ، كما يقال : إن زيدا ينهى عن المنكر ، وليس غرضك كل منكر . وقيل : ينبغي أن تنهاه صلاته ، كقوله : وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً [ آل عمران : 97 ] فهو خبر يراد به الأمر . وقوله تعالى : وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ . في معنى ذلك وجوه : الأول : أن المراد ولذكر اللّه بالصلاة أكبر من غيرها من الطاعات ، وسماها بذكر اللّه تعالى كما قال تعالى : فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ [ الجمعة : 9 ] . الثاني : أن المراد وَلَذِكْرُ اللَّهِ وذكر نهيه عند فعل الفحشاء أَكْبَرُ في النهي من الصلاة . الثالث : مروي عن ابن عباس ، وابن مسعود ، وسلمان ، وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، وعكرمة . وروي مرفوعا أن المراد وَلَذِكْرُ اللَّهِ إياكم برحمته أَكْبَرُ من ذكركم إياه بطاعته ؛ لأن ذكره تعالى مع الاستغناء وذكركم مع الافتقار ، ولأن ذكره لا يفنى ، وذكركم لا يدوم . وعن ذي النون : لأنك لا تذكره إلا بعد ذكره إياك . وعن أبي بكر الوراق : لأن ذكره تعالى أطلق لسان العبد بذكره ، وأنطقه بشكره . وقيل : لأن ذكر اللّه لكم بالتوفيق والثواب ، والمغفرة أكبر من ذكركم بالطاعة . وقيل : المراد ذكر اللّه أكبر من كل شيء ، وقد قال الحاكم : هذا دليل أنه ينبغي أن يديم العبد ذكر اللّه . وقيل : أكبر من أن تحويه أفهامكم وعقولكم .